泸沽湖摩梭人文化

1、泸沽湖摩梭人文化之间插播小故事：http:/ 一般由四栋二层楼房经戒四合院 ,分正房、花楼、经堂、门楼。其建筑结构 ,与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织相适应。正房,摩梭语称依咪 ,是家庭集中饮食、议事、祭祀及老人儿童住宿场所,因而其结构较为复杂。屋后设夹壁,直通后院 ,分隔时里外两间,里间储存粮食和肉食,兼作老年人的起居室;外间存放农具杂物,人去世后,尸体停放于此,妇女也在此生育、 坐月子 。正房左侧为家庭主妇的居室兼储藏贵重物品 ;右侧设大灶 ,用来煮猪食、烤酒,并设置石磨、石破等。在正房的正中间屋内设有高灶台,两侧装有木板 ,可供人睡;灶台顶角有一神鑫叫梭拖, 上面放置神像、花瓶和供品。高灶台下方设火塘,设置锅庄石和平台,壁上供有泥塑或硬纸画成的图像,上有日月星辰、火苗、海螺、金银元宝等 ,摩梭人称冉巴拉,即灶神,一日三餐例行祭祀。火塘两边,均铺木地板,右边是主位 ,左边是客位,不能相混。房中有两根大柱子,左为男柱,右为女柱。摩梭人在砍这两根柱子时必须用一棵树 ,顶上一节为左柱,根底一节为右柱,象征男女柱生同根、存同基,团结一体。在举行成年礼仪时 ,男的在左柱旁举行,女的在右柱旁举行

2、花楼摩梭语称尼扎日, 供年轻女子居住,以便于单独接交男阿夏。底楼主要存放杂物,楼上分隔成 2 至 4 间小房,每屋设有小火塘 ,装饰华丽。楼梯设在底层走廊中段,靠楼梯间的楼板平面上有一横杠封住上楼进口。经堂, 摩梭语称嘎拉日, 是另外一侧厢房,供本家僧侣念经修习也 F。楼下住单身男子或客人,楼上专辟一间洁净的房间作象瓮经堂。经堂神鑫上供奉菩萨造像,板壁上绘莲花、海螺、火焰等图像。案桌上供长年油灯和净水碗,每日清晨换一次。家庭经堂除僧侣和贵宾外,其他人均不得使用。门楼 ,也称草楼,以庭院大门相配套。底层正中开有大门,大门随边设有畜厥,楼上则放草料等杂物。饮食摩梭人以大米、玉米为主食,兼食青裸、大麦、洋芋等。夏秋季节,以青菜、萝卡等新鲜蔬菜作佐食,冬春两季以酸脆菜、干萝萝卜丝、腌鱼、腊肉等作佐食。肉食中,议猪朦(称琵琶肉) 为贵、还有灌猪脚、香肠、米灌肠等风味食品。正餐前 ,喜欢喝酥油茶,以精把为佐食。男女老少喜喝苏理玛酒。摩梭人的家庭多属母系大家庭,一般都在一二十人左右,在家庭的饮食上不论男女老幼都是平等的。就餐时分菜共饭,主妇要按每个人的食量以及所承担的劳动,合理分配菜肴,特别是对肉食

3、或难以吃得上的稀有菜肴,要平均分配,即使外出不在家的也要留上一份。分菜时,先敬长辈,后给晚辈,以示礼貌。平均分食的规矩,只有过春节吃年夜饭时才可例外,主妇在火塘周围摆上丰富的饭菜,大家团团而坐,各取所需,不再分食。服饰摩梭人在 13 岁以前,不论男女都穿长衫,少男剃光头,少女则留小辫、佩戴彩珠。到 13岁举行成年礼后,便开变服饰。成年女子头上盘绕加以稳牛尾做的粗长假辫,戴交缠式布包头,双耳戴金银铜质耳环为饰。上衣多用黑色或红色金丝绒布料缝制成大襟右衽短衣,长不过脐,袖口紧小,外翻寸许露红里为饰,铜银钮扣从颈项、右胸、腋下分三组两副排列。腰间缠绕花纹艳丽的宽布带子,胸前配戴双须银链,手上多戴玉石、象牙、银质铺子或金银戒指作饰。下着筒状百槽长裙,色彩以素白为普遍,仅在裙身中间用红线彩饰两圈,走起路来,长裙摇曳摆动,颇为美观大方。成年男子头戴宽边呢毡帽,上穿金边大襟短衣,系红花腰带,配腰刀。富有者外罩一件厚呢及膝长衫,宽衣长袖,俗称楚巴 。外配长刀及偌囊作饰 ,下穿宽脚长裤、长统皮靴。裤脚折放在靴筒内,不穿长统靴的,则裹绑腿,扎彩带,保有古代牧民遗风。他们走起路来,显得精神抖擞,潇洒利落。婚

4、姻1、阿夏异居婚阿夏是摩梭语,意为亲密的情侣。所谓阿夏异居婚 ,就是男不娶妻、乡尔嫁人 ,男女双方各居母家,男子只是夜晚到女阿夏家居茬,清晨返回母亲家里参加生产生活,这叫走婚 。阿夏异用好所生子女,属于女方家庭成员,姓氏随母,由女方家庭共同承担抚养义务生父与子女不在一个家庭生活,男方没有法定的抚养子女的义务,但生父可去看望和关心子女的生活及教育。男女双方一生可以结交多个阿夏,但不可同时结交两个,只有跟一个终止了阿夏关系后,才能结交另一个。阿夏双方结合自愿,离异自由,一旦感情破裂,一方不再登门,或一方不再开门,甚至托人捎个口信,便可自己解除阿夏关系,另找自己的意中人,双方没有相互的怨恨和嫉妒,他人也无非议。因为男女双方建立阿夏关系,完全以情爱作基础,不受家财、地位的影响,不带政治宗教的背景,所以从未产生过情杀、自杀,更不会牵涉到家庭和社会的纷争。2、阿夏同居婚这种婚姻形态是在阿夏异居婚的基础上发展起来的。男女双方不再是各居母家,而是同居一家,或者女到男家,或者男到女家,共同生产生活,养育子女。这种阿夏同居婚,是在男女双方经过长期的异居走婚,感情较为牢靠,且年纪已近中年后组合的。无论是女到

5、男家,还是男到女家,都是根据双方家庭人口及劳力的多少来定,不带任何钱财及门第意图。所以,进行阿夏同居婚不必花费聘娶和人赘的钱财,结合和离异都由双方协商。如果双方在一起生活一段时间后,感情破裂而发生离异,也不会引起财产及子女归属的纠纷,因为这些同居的阿夏无论到哪家,仍是母系大家庭,不是他们另立门户,财产仍属大家庭所有,无论孩子靠哪边,都属大家庭成员阿夏婚虽然结合自由,但母系血统近亲禁止结交阿夏。摩梭男女在生产生活中相识后,一般由男子主动求爱,送给女子戒指或围巾等礼物,若女子接受了,并回赠腰带或其他装饰品,就算是建立了阿夏关系,男子就可以走访了。但是,男子初次到女阿夏家,决不会悄无声息地进去,而要带点烟酒茶之类的锅庄礼 ,征得女方家庭的同意, 才可以公开出入女阿夏的家门。社会上的人也就承认了他们的阿夏关系。3、一夫一妻婚除了上述阿夏 婚的两种形式以外 ,在摩梭村落也有大约 20%的人实行一夫一妻制婚姻。由于忽必烈率军南下进入泸沽湖之后，在当地置答蓝管民宫,后又更置永宁州(府) 土司,加之喇嘛教传人,在永宁、泸沽湖等地实行带有政教合一色彩的统治,宫吏沿习男娶女嫁的一夫一妻婚。还有金沙江边的拉

6、伯、加泽、托甸摩梭和宁菠县城附近的堪口坝、瓦开等地摩梭,由于历史上很早以前就与其他民族杂居,渐渐走上了一夫一妻的婚姻之路。配偶双方都是经过邀媒说合,重礼聘娶,长辈主婚,举行仪式,并宴请村邻,被社会公认的夫妻。正式结婚后,解除婚姻关系不像阿夏婚自由,必须取得双方家庭的同意和社会的认可,办理必要的手续。目前随着物质生活改善,文化教育事业的发展,宁菠摩梭人中正式结婚的人数逐渐增多。节日由于摩梭人信奉鬼神、崇拜大自然，相信天地、日月、星辰、风雨、雷电、火等皆有神灵，也相信人死后变成鬼魂，素有“八百神、三千鬼”的说法。因此，常采取不同的方式祭祀各种鬼神，并且认为，农历每周初一、十五，或初五、二十五日神仙们都要出来活动，此时朝拜就会得到神灵的保佑。因而，每到这些日子，当地摩梭人就要转山烧香祭山神，转海祭海神，八月十五日还要吹海螺祭月神等。转山转海是摩梭人祭祀山神和水神（湖神）的重要方式之一。转海，摩梭语称“谢过” ，即转母湖、祭母湖神之意。如同祭山一样，每到初一、十五或初五、二十五，村内的姑娘小伙子和老少相约而行。转海者个个穿着鲜艳的服装，带着干粮，有的骑马，有的步行、有的坐船绕湖，如今有不少男女

7、则骑自行车转海。湖周山间每隔一两里都有固定的转海烧香祭祀点。每到一处人们都要停下来烧香磕头，同时也一并祭山神。形式与转山一样。转海一天约需十来个小时，一半祭祀一半娱乐，一路上红红绿绿的转海队伍，如同一条色彩斑斓的长龙，游动在山水之间。一只只冒着青烟的猪槽船也相伴而行去转海，湖内和湖岸上不时传出一阵阵转海者的对歌声，呈现出奇妙壮观的景象。转山，摩梭语称“俄过”又称“日则过” ， “日则”即山神， “俄”为山， “过为”转。山腰间，都有各户和公共朝拜山神的固定烧香祭祀点，称为“索夸苦” 。每到农历初一、初五、十五和二十五日清晨，各家的人都要到自家相应的“索夸苦”烧上一笼新鲜松叶香磕头敬山神。这时，山门密林里常冒出缕缕青烟扶摇直上，祭拜者，虔诚地磕着头，口中不断祈祷，直到香火烧尽，烟消云散方归家。对于虔诚的善男信女来说，每天清晨都必不可少地上山去烧香敬山神。由于心理作用和登山锻炼，居然使不少慢性病因此而获痊愈。转山节最隆重的是农历七月二十五日，是格姆女神的盛大节目。这天一大早，天空中稀稀落落的晨星刚刚隐去，攻瑰红的朝霞才抹上山头林悄，轻纱般的薄雾还在湖面飘浮，湖畔的村村寨寨便欢腾起来，男男女

8、女、老老少少，全都换上崭新的衣裙，佩上漂亮的服饰，带着丰盛的酒菜，喜盈盈地从木摞子房里走出来，从山间林中钻出来，从船上跳下来，从四面八方涌向格姆山。矗立湖边的格姆山东南面，距山顶百米处有一个山洞当地人称“格姆尼柯” ，意思是格姆仙人洞或格姆山女儿洞。从格姆山脚下的礼格村出发，行约 5km，即可抵达洞口。人从洞口侧身而入，便可进到女神洞腹中。洞如宫殿，迂回上下，厅堂迭出。洞内奇峰壁立，景点密布。千姿百态的钟乳石、石笋、石柱、或形如佛像、佛塔，或似仙女下几，还有的晶莹剔透得似象牙雕和海底珊湖。它们同石鼓、石灯等皆栩栩如生、巧夺天工，令人叹为观止。更为奇特的是洞内有一石，似一对穿着摩梭服饰的男女相偎而立，仿佛是一对久别重逢的阿肖恋人，正娓娓诉说衷情。传说洞深处有阴海（地下湖） ，阴海中有一棵闪闪发光的珍珠树，敢于深探者方能目睹此物、据说此洞能使有病者消病，不育妇女生育，因而当地人常去敬拜，乞求女神消灾免祸赐予儿女。人们到了此洞的山脚下，先向格姆山烧香祈祷，敬供瓜果酒肉然后以此为起点，环山绕行。目的地便是“格姆尼柯” 。穿红着绿的男女老少，有的掌松枝，有的持青杠叶，有的拿鲜花，有的持红叶，踏着

9、欢声笑语，高唱低吟，缓缓前行。行走途中，兴之所至有的在古树之间挂起绳索比赛荡秋千，有的选一平坦、宽阔的草坪赛马，有的在鲜花绿树丛中对歌，有的燃起青火，围绕火堆“打跳” 。半途饿了便就地野餐。转山节这天的野餐，不分村寨，不分家庭，见者有份，客人越吃得多，主人越高兴。格姆山女儿洞的洞顶上长着一株大杜鹃，树木高大粗壮，树冠如一把巨伞，枝繁叶茂，鲜花灿烂，遮掩住洞口，映充了蓝天。据说这棵杜鹃四季常青，月月开花，遮掩住洞口。据说这棵杜鹃四季常青，月月开花，是格姆女神的凤冠。转山的人们一路歌舞，一路游玩，到达此处后便将带来的青杠叶、松枝、鲜花全都敬献在洞口，作为对女神的朝拜，对杜鹃神树的礼赞。据说，最初转山，不是都集中到格姆山而是村子靠哪座山便转那座山、因为格姆出气势不凡，形象独特，而且是泸沽湖地区大气变化的晴雨表，人们便自然地把格姆山作为共同崇拜的山神。同时，产生出许多歌颂赞美格姆女神的故事和歌谣。这一天，格姆山显得格外妩媚，泸沽湖显得格外柔情，从早到晚沉浸在欢乐热烈的节日气氛中。这一天，人们尽情地吃喝，尽情地歌唱，尽情地“打跳” ，老年人相互祝福，年轻人结交“阿肖” ，小孩子尽情玩耍.在格姆女神面前，人人都感到幸福温暖。摩梭春节 又为“库施” ，时间与汉族春节相同。腊月二十四的这天，各家各户都要修整屋内火铺，据说这天火铺神升天，此时修整火铺不会得罪火铺神，到腊月三十，火铺神返回。大年三十的前一天，每家每户开始杀过年猪。家中门框都贴上对联，木摞子墙上贴象征吉祥的图腾画和神像画等，所有家中家具在大年三十前用纸封存，直到新年的初五、初六之后择日启封。大年三十在吃年饭前，必须先要在家中堂屋中央烧一堆驱邪的鲜杜鹃叶熏烟，请达巴或毕喳念祖谱及辞旧迎新的祝词，以敬祖先和火铺神，并请祖先回家共度春节。整个春节期间，中老年人在村内做客、喝酒、猜谜、荡秋千、聊天，青年男女则唱歌、娱乐、猜谜、荡秋千、踢毽子，到节日的夜晚，村内烧起

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